عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السّلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : ( اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ ) (1) ( وَرُهْبانَهُمْ ) (2) ( أَرْباباً مِنْ دُونِ اللهِ ) (3)؟فَقَالَ : « أَمَا وَاللهِ ، مَا دَعَوْهُمْ إِلى عِبَادَةِ أَنْفُسِهِمْ ، وَلَوْ دَعَوْهُمْ (4) مَا أَجَابُوهُمْ (5) ، وَلكِنْ أَحَلُّوا لَهُمْ حَرَاماً ، وَحَرَّمُوا عَلَيْهِمْ حَلَالاً ، فَعَبَدُوهُمْ مِنْ حَيْثُ لَايَشْعُرُونَ » (6).
159 / 2. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْهَمَذَانِيِّ (7) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدَةَ ، قَالَ :
قَالَ لِي أَبُو الْحَسَنِ عليه السّلام : « يَا مُحَمَّدُ ، أَنْتُمْ أَشَدُّ تَقْلِيداً أَمِ الْمُرْجِئَةُ؟ (8) » قَالَ : قُلْتُ : قَلَّدْنَا وَقَلَّدُوا ، فَقَالَ : « لَمْ أَسْأَلْكَ عَنْ هذَا ». فَلَمْ يَكُنْ عِنْدِي جَوَابٌ أَكْثَرُ مِنَ الْجَوَابِ
__________________
(1) « الأحبار » : علماء اليهود ، من الحِبر وهو الأفصح أو الحَبْر ، بمعنى الذي يكتب به ، أو بمعنى الأثر. انظر : الصحاح ، ج 2 ، ص 619 620 ( حبر ).
(2) « الرهبان » : عبّاد النصارى ، جمع الراهب ، وهو المتعبّد في الصومعة ، من الرَهَب ، بمعنى الخوف. انظر : لسان العرب ، ج 1 ، ص 437 ( رهب ).
(3) التوبة (9) : 31.
(4) في الكافي ، ح 2879 والمحاسن : + « إلى عبادة أنفسهم ».
(5) في « بح » : « ما أجابوا ». وفي الكافي ، ح 2879 : « لمّا أجابوهم ».
(6) الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الشرك ، ح 2879 ؛ المحاسن ، ص 246 ، كتاب مصابيح الظلم ح 28. وفي تفسير العيّاشي ، ج 2 ، ص 87 ، ح 48 ، عن أبي بصير. وراجع : تصحيح الاعتقاد ، ص 72 فضل في النهي عن الجدال الوافي ، ج 1 ، ص 239 ، ح 172 ؛ الوسائل ، ج 27 ، ص 124 ، ح 33382.
(7) هكذا في « ف ، بح ». وفي « الف ، ب ، ج ، ض ، و ، بر ، بس ، بف » والمطبوع : « الهمداني ».
والظاهر أنّ إبراهيم بن محمّد هذا ، هو إبراهيم بن محمّد الهَمَذاني الذي كان هو ووُلده وكلاء الناحية بهَمَذان. راجع : رجال النجاشي ، ص 344 ، الرقم 928 ؛ رجال الكشّي ، ص 608 ، الرقم 1131 ، ص 611 ، الرقم 1135 و 1136. ولا يخفى أنّ « الهَمْداني » منسوب إلى هَمْدان وهي قبيلة من اليمن ، نزلت الكوفة. راجع : الأنساب للسمعاني ، ج 5 ، ص 647.
(8) « المرجئة » : تطلق على فرفتين : فرقة مقابلة للشيعة ، من الإرجاء بمعنى التأخير ؛ لتأخيرهم عليّاً عليه السّلام عنمرتبته. وفرقة مقابلة للوعيديّة. إمّا من الإرجاء بمعنى التأخير ؛ لأنّهم يؤخّرون العمل عن النيّة والقصد ، وإمّا بمعنى إعطاء الرجاء ؛ لأنّهم يعتقدون أنّه لايضرّ مع الإيمان معصية ، كما لاينفع مع الكفر طاعة ، أو بمعنى تأخير حكم صاحب الكبيرة إلى يوم القيامة.