الْعِلْمِ وَصِفَةِ الْحِلْمِ ، قَدْ تَسَرْبَلَ (1) بِالْخُشُوعِ ، وَتَخَلّى مِنَ الْوَرَعِ ، فَدَقَّ اللهُ مِنْ هذَا خَيْشُومَهُ (2) ، وَقَطَعَ مِنْهُ حَيْزُومَهُ (3) ؛ وَصَاحِبُ الاسْتِطَالَةِ وَالْخَتْلِ (4) ذُو خِبٍّ (5) وَمَلَقٍ (6) ، يَسْتَطِيلُ عَلى مِثْلِهِ مِنْ أَشْبَاهِهِ ، وَيَتَوَاضَعُ لِلْأَغْنِيَاءِ مِنْ دُونِهِ ، فَهُوَ لِحَلْوَائِهِمْ (7) هَاضِمٌ (8) ، وَلِدِينِهِ (9) حَاطِمٌ ، فَأَعْمَى اللهُ عَلى (10) هذَا خَبَرَهُ (11) ، وَقَطَعَ مِنْ آثَارِ الْعُلَمَاءِ أَثَرَهُ ؛ وَصَاحِبُ الْفِقْهِ وَالْعَقْلِ ذُو كَآبَةٍ (12) ‌

__________________

ويقال له : النَديّ أيضاً. انظر : الصحاح ، ج 6 ، ص 2505 ( ندو ).

(1) « التسربل » ، من السربال ، وهو القميص ، يقال : سَرْبَلْته فتسربل ، أي ألبسته السربال فتلبّس به. انظر : الصحاح ، ج 5 ، ص 1729 ( سربل ).

(2) « الخيشوم » : الأنف ، أو أقصى الأنف ؛ أو واحد الخياشيم وهي غراضيف في أقصى الأنف بينه وبين الدماغ ، أو عروق في باطن الأنف. انظر : لسان العرب ، ج 12 ، ص 178 ( خشم ).

(3) « الحيزوم » : وسط الصدر وما يضمّ عليه الحِزام ، أو ما استدار بالظهر والبطن ، أو ضلع الفؤاد ، أو ما اكتنف الحلقوم من جانب الصدر. انظر : لسان العرب ، ج 12 ، ص 132 ( حزم ).

(4) في « بح » وحاشية « بر » : « وصاحب الختل » بدل « والختل ».

(5) « الخِبّ » : مصدر بمعنى الخدعة ، والخَبّ والخِبّ : الخدّاع ، وهو الجُرْبُز الذي يسعى بين الناس بالفساد. وهذا غير مناسب هنا ؛ لمكان « ذو ». وربّما يضبط بضمّ الخاء ، أو بالحاء المضمومة ، استبعدهما الداماد وعدّهما من أغاليط القاصرين. انظر : النهاية ، ج 2 ، ص 4 ( خبب ) ؛ التعليقة للداماد ، ص 106.

(6) « المَلَق » : الودّ واللطف الشديد باللسان فقط ، ويقال : رجل مَلِقٌ ، أي يعطي بلسانه ما ليس في قلبه. انظر : لسان العرب ، ج 10 ، ص 347 ( ملق ).

(7) في « ج » وحاشية ميرزا رفيعا وشرح المازندراني : « لحلوانهم ». و « الحُلْوان » : اجرة الدلاّل والكاهن ومايؤخذ من نحو رشوة. وفي حاشية « ب ، ض » : « لخلواتهم ». وفي « و » : « لحلواتهم ». وفي حاشية « و » : « لحلاواتهم ».

(8) في حاشية « ف » : « هامض ».

(9) في حاشية « جم » : « ولدينهم ». وقال المازندراني : « رأيت أيضاً في كلام بعض المتأخّرين نقلاً لهذا الحديث : ولدينهم حاطم ، بضمير الجمع ».

(10) في حاشية « بر » : « من ».

(11) في « بج ، بع ، جح ، جط ، جم ، جو » : « خُبْره ». وفي « جس » وحاشية « و » والأمالي والخصال : « بصره ». و « خَبَره » : دعاء عليه بالاستيصال والفناء بحيث لايبقى له خبر بين الناس وقيل : خُبْره ، أي علمه. انظر : شرح المازندراني ، ج 2 ، ص 219 ؛ مرآة العقول ، ج 1 ، ص 161.

(12) « الكآبة والكَأبة » : سوء الحال وتغيّر النفس بالانكسار من شدّة الهمّ والحزن. انظر : لسان العرب ، ج 1 ، ص 694 ( كأب ).