تلقى بها سيِّداً قد فاق في رشدٍ

يُسمى بحمدان في التوحيد معتمد

رأي ابن حمدان والجلّي بما ذعنوا

كذا بعلم القلم يامن صبا نشد

بعد ابن مقلة ماقارنه من أحدٍ

بالكسر والبسط والتكييف والمدد

للكتب حفّاظاً نسّاخ بلا فندٍ

يحيي حروفاً درسها كائل الزمن

أُنزِّهُ الذات عن رؤيا تصوّرِها

بالخلق جلّ عن الرؤيا كما الصور

وأنفي العجز والتصويرَ حيث بدتْ

عنها وأثبت ماتُبدي من القدر

وأعلم بأن إله الخلق كلهم

منزَّهٌ عن صفات الخلق والبشر

كل الصفات وجمع الوصف واقعةٌ

على الحجاب الذي من ذاته فطرا

عين القلوب تراه في دلائله

وتنظر الفعل والآيات والقدرا

وليس تدركه بكمال رؤيته

عند الكمال جميع الخلق تنبهرا

كان الظهور لنا ثبت الوجود له

ليكمل العدل منه بالذي أمرا

بالذات والقدرة العظمى فتعرفه

طوبى لعارفه ياويل من نكرا

تبّاً لجاهله عند الوجود له

طوبى لعارفه في كل ماظهرا

ليثبتوه ولا ينفون رؤيته

رؤيا العيان بلا شكّ ولا كدرا

وأظهر العدل بالتأنيس منه إلى

ماكان يخبر عنه بالذي أمرا

وليس تنظره عين الجهول به

وليس تدركه الحواس والبصرا

وأبدى الظهور في ذات الكمال لنا

في سالف الدهر في الأوقات والعصرا

وليس ينظر منه غير ظاهره

والباطن الفرد هو اللاهوت مستترا

وفي البواطن فاللاهوت محتجبٌ

وفي النواسيت موجود ومشتهرا

لاتزعموا أن ذات الله محدثةٌ

ولا التماثيل في زيد ولا عمرا

ولا بمعدومة الآيات تجعلها

في ذي الظهورات والإيجاد للبشرا

هذا يقيني وديني لاأغيّره

بالثبت والنفي والعلم الذي ذُكرا