وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ {الأنعام/59} ثم أورد في هذا الموضع مافيه بيان وبصيرة وبرهان، وهو رواية الخصيبي في رسالته، فقال: مسألة عن العالم: لِمَ صار المعنى عليّ إسمه الخاصّ الذي يُدعى به ويُعرَف؟ وإذا دُعي بالناسوتية لِمَ صار ثلاثة أحرف: عين، لام، ياء؟ ولِمَ صار إسم الميم أربعة أحرف؟ وما معنى الميم والحاء والميم والدال؟ وإسم الباب لِمَ صار خمسة أحرف؟ وما معنى السين واللام والميم والألف والنون؟ ولِمَ صار المعنى ثلاثة أحرف والإسم أربعة والباب خمسة؟ فميِّز ذلك وافهمه.

وممَّا روى عنه الخصيبي عن العالم والجواب عن ذلك لِمّ المعنى عليّ ثلاثة أحرف؟ علي هو المعنى.

وقول السائل: لِم صار الإسم أربعة أحرف؟ يدلّ على محمَّد هو الإسم.

وقوله لِمَ صار الباب خمسة أحرف؟ يدلّ على سلمان.

ولو كان علي هو الله يعني الإسم لِمَا كان الشيخ يقول: لِمَ صار إسم عليّ ثلاثة أحرف.

ثم أورد المسألة عليه السلام.

الجواب: عن العين أنه المعنى بذاته، واللام من عليّ هو الله وهو الإسم وهو محمَّد، والياء من عليّ هي الباب وهي سلمان.

واعلم أن ماذكره أبو سعيد ميمون من هذا القول والإستشهادات والردّ كله على هذه الطائفة.. إلى قوله: " إعلم أيدك الله أن جميع مابناه أبو ذهيبة والحاج الطبراني المخزومي من دلائلهما وسطّراه برسائلهما مبنيٌ على أن الصورة الأنزعية التي ظهر بها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب هي ذات محمَّد، وإنها هي باطنه ".

إلى قوله:" ولما كان في سنة (633) ه كانوا أهل العراق على أتمّ نعمة واتفاق من صحة إيمان ويقين ودين قابضين عليه مصرّين مستمسكين بمقالة الخصيبي، وما روى عن أبي شعيب: إنه قد وُجِدَ كتاب على باب الأكبر في حلب يقال له الثامنة، ووجدوا أن صاحب هذا الكتاب ومصنّفه قد أشار لنفسه بالمعنوية الظلماء، وإنه أمير المؤمنين، وجعلَ الصورة المرئيّة التي ظهر بها المعنى على اليتيم الأكبر.

فأخذ هذا الكتاب المعروف بالثامنة شخصٌ من المؤمنين ووقف عليه، ودان به، وجذب إليه جماعة من الضعفاء، وكان الرجل المقدَّم ذكره ممَّن يسمع كلامه ".

وقوله:" واجتمعوا جماعة من المؤمنين الثقات على معرفة مافيه وعلمه ومعانيه، فرأوا على غير ماأمر الله مبانيه، ورجع المؤمنون عنه وعن علمه، وتبعه كل ناعق من أهل