أبرأ إلى الرحمن من معشرٍ *** غلوا فلمَّا أن غلوا قصَّروا

لمَّا تناهى عقدُ توحيدهم *** للعين صدُّوا عنه واستكبروا

وخالفوا نجل الخصيبي الذي *** رتبته في العلم لاتنكر

قالوا بأن الأزل الفرد لا *** يظهر للخلق ولا يُنْظَرُ

وأنه غيبٌ، وإنَّ الذي *** عاينه العارف والمنكر

بالأنزع الأصلع إسماً له *** وهو حجابٌ يحجب المنظر

عن ذاته والذات محجوبةٌ *** وكلُّ مايحجب قد يحصر

فلِم روى أحمد عن رتبةٍ *** بها حياة المبدءِ المظهرُ

عن الحجابية وهي التي *** أفهامهم عن كنهها تقصر

لِمْ جعلوه الباب ياويلهم *** والباب مخلوق أما استشعروا

***

وله توسيل وقصائد وأحاجيات، منها قصيدة بمعنى مامرَّ يردُّ فيها على الملحدة وهي:

تأمَّل أيُّها الفطن الدَّريُّ *** بعين العقل والفكر الَّرويِّ

وفكِّر في أمور مقطَّعاتٍ *** يخرِّصها الدعيُّ المفتريِّ

وفي بدعٍ غدت في الدين تبدو *** وأسباب بعز المبتديِّ

وتعكسه فيرجع عن قريبٍ *** إلى التقصير والقول الدَّنيِّ

ونكبة انحطاط بعد ماقد *** تعالى في المنازل مرتقيِّ

فَيُجْعَلُ كالعبيد وكان حرّاً *** تولَّى عتقه وآل حنيِّ

ويجعل مبدء البدءات مُبْدىً *** ومنشي المنشآت له مشيِّ

ويجعله تعالى مستمدّاً *** وإنَّ ممدُّه غيبٌ خفيِّ

ويعدل عن عبادة مايراه *** إلى غيبٍ منيعٍ مختفيِّ

وينكر معجزاتٍ باهراتٍ *** بدَتْ من قادرٍ صمدٍ قويِّ

فيصبح كالعوام يشير جهلاً *** إلى عدمٍ كفعلِ الناصبيِّ

كشيطان يبصبص حين يدعو *** إلى شيطانه الرجس الغويِّ

وهي قصيدة تعدو الثلاثين بيتاً.

وقوله بأخرى ردّاً على أبي ذهيبة لعنه الله:

ياأيها السَّامريُّ الذي *** بين بني يعقوب فرَّقتَ

كانوا مقيمين على دينهم *** بطاعة الله وما كنتَ

لم يلتفت منهم إلى ناعقٍ *** مرؤٌ ولا حال كما حلتَ

حتى تفقَّهت ففرَّقتهم *** ليتك ماكنت تفقَّهتَ

ثم تفرّعنتَ وأظهرت من *** كفرك ماقد كنتَ أضمرتَ

يوم الأظلَّة هم أجابوا الندا *** وأنت للرحمن خالفتَ

لو كنتَ أقررتَ كإقرارهم *** ماكنت في ذي الوقتِ أنكرتَ