مكتبة كتيبة محمّد بن نصير Muhammad bin Nusayr's Library Bibliothèque de Muhammad bin Nusayr کتابخانه کتیبه محمد بن نصیر

مَكْتَبَةُ كَتِيبَةِ مُحَمَّدِ بْنِ نُصَيْرٍ

الْأُصَيْفِرُ - مُحَمَّدُ بْنُ شُعْبَةَ الْحَرَّانِيُّ

تصفّح
سحب للأسفل
الصفحة 69 من 94

لِلْعَذَابِ اَلدَّائِمِ ، وَمَتَى اِنْجَذَبَتْ إِلَى اَلْأَعْمَالِ اَلصَّالِحَةِ اِسْتَحَقَّتْ مِنَ اَللهِ اَلْكَرَامَةَ وَجَاءَتْهَا اَلْبُشْرَى بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى ﴿ يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ ﴾ 1.

قَالَ أَفْلَاطُونْ عزَّ عِزُّه: اَلنَّازِلُونَ عَلَى مَصَبِّ مَاءِ اَلْفُرَاتِ2 قَدْ جَاوَزُوا اَلْأَجْسَامَ اَلْكَثِيفَةَ إِلَى اَلنَّوْعِ اَلْبَسِيطِ مِنَ اَلْعَالَمِ بِالِاسْتِعَانَةِ بِحَرَكَةِ اَلْأَشْخَاصِ اَلْعُلْوِيَّةِ فَأَدْرَكُوا مَاهِيَّةَ حَرَكَتِهَا اَلَّتِي هِيَ أَسْرَعُ اَلْحَرَكَاتِ . فَالْوَاجِبُ عَلَيْكُمْ أَنْ لَا تَعْجِزُوا عَنْ مَعْرِفَةِ اَلْأُمُورِ .

يَعْنِي مَرَاتِبَ اَلْوُجُودِ وَمَعْرِفَةِ حَقَائِقِهَا وَالتَّرَقِّي إِلَى مَعْرِفَةِ مَاهِيَّاتِهَا كَمَا هِيَ عَلَيْهِ . وَالنَّاسُ اَلنَّازِلُونَ عَلَى مَصَبِّ اَلْفُرَاتِ هُمْ اَلصَّابِئُونَ3 اَلْكَاتِبُونَ

الهوامش

1سورة التوبة الآية 21
2مصب ماء الفرات - هو النور المجرد المطلق ، وهو في علم الباطن إس المعرفة النازلون عليه : هم الذين فازوا بدرجة الصفاء وتخلصوا من كثافة. الأجسام الكثيفة المركبة وأصبحوا أنوار بسيطة في العالم العلوي لقد استعانوا بالحركة الوجودية التي تقع أسماؤها وصفاتها على الاسم والباب واليتيم الأكبر فعلموا ماهية حركتها الصفاتية المعاينة .*قال ابن سينا في كتابه « الإشارات والتنبيهات » قد يجوز أن تكون ماهية الشيء سببا لصفة من صفاته . إذن : ماهية الحركة الوجودية للاسم والباب واليتيم الأكبر كانت سببا لظهور النور والضياء والظل في الوجود الخارجي . إدراك ماهية الحركة : يكون بالنفس لأن النفس تدرك الصور المحسوسة بالحواس وتدرك صورها المعقولة بتوسط صورها المحسوسة .. أما العقل فيدرك المعقول من علله وأسبابه دون توسط صورته المحسوسة . * أثبت العلم الحديث أن لا سكون في الوجود ، وأكد الفلاسفة قبلهم ذلك الأمر بقولهم : الحركة سرمدية فيجب أن يكون هناك متحرك سرمدي وهو الفلك وقالو لما كانت الكواكب كاملة في كل شيء إلا في وضعها وأيْنِها وأرادت الاستكمال ليكون لها التشبه بالأول لزمتها الحركة ضرورة ، فالحركة هي استكمال لها وهذه الحركة شبيهة بالثبات في أنها نفس الكمال المطلوب وقالوا : حركة الفلك كماله لا ما يطلب به كماله ولو كان كماله غير حركته لكان يقف عند وصوله إليه ، فالحركة فيه كالثبات الطبيعي في المكان الطبيعي للأجسام المتحركة على الاستقامة فلهذا يتحرك دائما ....وقالوا : الحركة الفلكية وإن كانت متجددة فإنها واحدة بالاتصال والدوام ومن هذه الجهة تكون كما الثابتة ...أقول : بما أن الاسم والباب واليتم الأكبر هم الأقرب إلى الله فمن الوجوب أن تكون حركتهم أسرع الحركات وأقربها الي المبدأ الأول .يجب على السالك العارف بالله أن يحذو حذو النازلين على مصب ماء الفرات وأن يعرف مراتب الوجود النور والضياء والظل» ومراتب التمثيل في رؤيا إبراهيم الخليل، وأن يعرف حقائقها الثابتة ويرتقي إلى معرفة ما هياتها كما هي عليه ( لا كما هي به ) ... مراتب الوجود الاعتبارية حسب التسلسل المنطقي هي :مرتبة الوجود الذاتي ( الخاص) الذي لا يعلم ما هو الا هو.التجلي بالنور لكون الاسمالتجلي بالضياء لكون البابالتجلي بالظل لكون اليتيم الأكبرالتجلي للمراتب النورانية الظهور العام وهو برتبة الوجود الخارجي
3الصَّابِئُونَ : من يتركون دينهم ويدينون بآخر
الصفحة 69 من 94